中華傳統(tǒng)文化，是中華文明成果根本的創(chuàng)造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài)的總體。而在中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中傳統(tǒng)美德的核心價(jià)值理念和基本要求便是：“仁” “義”“禮”“智”“信”五種品質(zhì)也被稱為五常。它帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)道德體系的發(fā)展和社會(huì)道德水平的提升，在整個(gè)中華民族傳統(tǒng)美德中具有重要地位。而五常最初體現(xiàn)便是7大經(jīng)典，同樣也是當(dāng)今教育中不可或缺的部分。 

禮樂為中華文化的源頭

精神文化的三個(gè)支柱：道德、藝術(shù)和信仰。中國早期禮樂，正是這三個(gè)方面的綜合體現(xiàn)：禮主要是道德的直接體現(xiàn)，樂主要是藝術(shù)的直接體現(xiàn)，而禮樂由于宗教儀式密不可分，所以也是宗教的體現(xiàn)。因此，完全可以說，禮樂是中華早期文化的代表。

周公制禮作樂，是有深刻的人性論基礎(chǔ)的。當(dāng)時(shí)的人們還沒有意識(shí)到義理之性的存在，他們所討論的“性”，為人的本能、欲望等生理現(xiàn)象，也就是后人所說的氣質(zhì)之性。到了春秋時(shí)代，人們便直接將“禮”本之于“天”，從而明確地賦予“禮”的神圣性。

禮樂是儒家文化的源頭

《中庸》說：“仲尼祖述堯舜，憲章文武。”這意味著自堯舜以至于三代的禮樂文化是儒家文化的源頭。這是從儒家文化的淵源上說的。孔子核心思想由“禮”而“仁”，再由“仁”而“易”的過程分別稱作“由外入內(nèi)和自下而上兩個(gè)轉(zhuǎn)折”，但事實(shí)上，這兩次轉(zhuǎn)折都是逐漸的和自然而然的，經(jīng)過量的不斷積累，才最終實(shí)現(xiàn)質(zhì)的突破，從而完成過渡。

禮，就像人們所公認(rèn)的那樣，是一套外在的社會(huì)道德規(guī)范。我想，孔子最初對(duì)禮的理解也不過如此。但在現(xiàn)實(shí)生活中，孔子體會(huì)到，僅僅靠外在的道德規(guī)范是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須輔之以內(nèi)在的心理要求。于是，孔子又致力于人內(nèi)在的東西，深究?jī)?nèi)省之學(xué)，試圖使之服務(wù)于禮，將內(nèi)在的心理要求和外在的道德規(guī)范統(tǒng)一起來。不過，隨著孔子內(nèi)省之學(xué)向縱深發(fā)展，他的重心逐漸地發(fā)生了傾斜，終于掂出了“仁”這個(gè)范疇，從而實(shí)現(xiàn)了由“禮”到“仁”的過渡。